Идеи и Идеалы

В работе рассматриваются практические и теоретические следствия того, что справедливость становится реальным фактором достижения солидарности в социальной жизни. Рассмотрены различные концепции справедливости, выявлены их сущностные и структурные отличия. Авторы приходят к выводу, что итогом дискуссий вокруг темы справедливости, длящихся последние тридцать лет, стал существенный семантический сдвиг в понимании справедливости, повлекший, в свою очередь, появление новых форм и способов её достижения. Отмечается, что справедливость обладает свойством, которого нет у истины и которое помогает ей оставаться в поле зрения философии и социальных наук, несмотря на безуспешность попыток дать её удовлетворительное объяснение. Этим свойством является особая чувствительность по отношению к ней со стороны отдельных индивидов, а также социальных и культурных групп. Определены уровни справедливости, установлено, что основанием справедливости является социальная структура. Авторы критикуют эмотивизм, утверждающий невозможность рационального обоснования социальных ценностей, и противопоставляют ему концепт флексибельной справедливости, методологической основой которой является идея трансверсального разума.

Статья продолжает изложение авторской социально-антропологической концепции философии. Уточняются аспекты движения человека, имеющего интерес к философии, из состояния предфилософии (спонтанного наивного философствования) в профессиональные интеллектуальные сети. Факторами такого движения являются привлекательность «эмоциональной энергии» и перспектива интенсификации философского мышления через профессионализацию как обретение формы. Рассматривается проблема и идея автономии философии, которой противопоставлено представление о философии как «философской жизни». Текущий период существования мировой философии определяется как «институциональный». В конце статьи кратко охарактеризованы факторы начинающегося завершения этого периода.

В статье рассматриваются вопросы морально-этических норм осуществления профессиональной деятельности бухгалтера и аудитора. Привлекаются исторические примеры от Трактата о повреждении нравов в России до известной панамской аферы. В заключение делается вывод о необходимости соблюдения норм этического Кодекса бухгалтера и неуклонном выполнении им моральных обязанностей, к чему призывал Папа Римский Франциск 1.

В статье на материале анализа трех кейсов ‒ представлений шумеров о цене товара, взглядов Аристотеля на богатство и особенностей формирования торговли чаем в викторианской Англии ‒ анализируются понятие и этапы становления экономики, а также процесс технологизации экономики. Различаются два способа представления экономики: как работающей на поддержание жизни социального организма и как особого вида технологии, обеспечивающей развитие хозяйства и одновременно выступающей источником экономических и социальных кризисов. Обсуждается обусловленность экономики в концептуальном, культурном, психологическом и социальном отношениях. Делается вывод, что экономика складывается вместе с обеспечивающими ее социальными и культурными условиями, которые предполагают сознательное участие в этом  процессе хозяйственных, экономических и создающих культуру субъектов.

Выявляется влияние глобализации на трансформацию философии. Дается обоснование идеи о том, что традиционные философские системы отражали локальный или региональный опыт, а современное глобализирующееся общество требует создания философии, отражающей глобальный опыт и позволяющей выработать основания, обеспечивающие выживание цивилизации и ее дальнейшее развитие. В противоположность постмодернизму обосновывается необходимость включения в философию выживания форм и пластов прошлого цивилизационного опыта, зафиксированного в различных философских системах, содержащих нормы и ценности, основанные на  уважении к жизни.

В статье выявляются социально-философские корни неолиберальной идеологии, которая в качестве проекта занимает очень сильные позиции в современном глобализирующемся мире. Классическими авторами неолиберального подхода являются западные ученые К. Поппер и Ф. Хайек, разработавшие концепцию «открытого общества» («расширительного порядка»), где в качестве опорных  методологических конструкций выступают жесткий антропоцентризм, эволюционизм и рыночные отношения. По мнению теоретиков неолиберализма, смысл исторического процесса в движении от «закрытого общества», опорой которого выступали коллективистские структуры, к «открытому обществу», где во главу угла ставятся отношения обмена, основанные на индивидуальных стремлениях и инициативе. Отсюда следует выдвижение ряда концептов, превращающихся в неолиберальные идеологемы – индивидуальная свобода, рынок. В статье показывается ограниченность объяснительных возможностей теории К. Поппера и Ф. Хайека, а также абстрактность упомянутых идеологем, что зачастую вынуждает неолиберальных  лидеров прибегать к двойным стандартам в ходе политической практики. Однако сила неолиберальных постулатов не в научной, но в классовой их природе, что делает их удобными в качестве выражения интересов лидирующих социальных групп.

В статье анализируются принципы построения формальной структуры аксиологической системы. Идеология рассматривается как вариант этой системы. Обосновывается, что политическая идеология объединяет все остальные варианты идеологических построений, включая ценностные представления о праве. Показывается, что элементный состав политической идеологии соответствует структуре политического отношения. Формальная структура политической идеологии допускает содержательную интерпретацию, приводятся образцы исторически сложившихся типов ценностных суждений о политическом.

В статье идет речь о базовом антропологическом конфликте, который существует между собственно человеческой, неопределенной и свободной составляющей человека,  и его биологическим, животным началом. Этот конфликт выражен в том, что, испытывая тревогу и страх перед избытками своей антропогенной свободы,  люди создают пространство корпоративной культуры, через которое желают восстановить нарушенное свободой биологическое равновесие. В этом контексте культура есть попытка реанимировать гармонию животного, естественно-природного состояния. Этому служит весь длинный ряд сакрализованных культурой символов, идей и представлений. Но «элемент свободы» не уживается с этим нормативным конструированием. На непрерывном процессе «неуживчивости» основана вся непредсказуемая динамика человеческой истории.

Автор предпринимает попытку объяснить изменения, происходящие в разные исторические эпохи в приватной и публичной сферах общественной жизни. Содержание этих изменений описывается как социальная приватизация. Направленность социальной приватизации определяется как движение общества в сторону деполитизации, десоциализации и очастнивания. Примерами изменений, сущность которых составляет социальная приватизация, рассматриваются снижение гражданской активности населения, появление огороженных и квазипубличных пространств, превращение государства в частную корпорацию. Автор доказывает, что социальная приватизация может действовать как механизм, посредством которого индивиды и группы пытаются приспособиться к неблагоприятным для них изменениям в окружающей социальной среде. Общественно опасные последствия социальной приватизации характеризуются как неспособность и нежелание людей слышать и видеть друг друга, осуществлять коллективные и кооперативные действия в общественных интересах. Книга предназначена для социологов, социальных философов, историков, аспирантов и студентов, изучающих социальную теорию, социологию управления, социологию государства и права, социологию города.

В книге собраны статьи известного отечественного философа М.А. Розова (1930-2011) о проблемах познания культуры, о понимании социальной жизни людей, о вопросах философской этики и антропологии. Автор разработал оригинальный теоретический аппарат для анализа сложных культурно-исторических и социальных явлений (так называемых "систем с рефлексией"). Благодаря разработанной им теории социальных эстафет, автору удалось предложить нетривиальный подход для рассмотрения так называемых смысложизненных проблем человека. В публикуемых работах философско-публицистического характера затронуты проблемы пространственно-временного бытия человека, вопросы аксиологической регуляции человеческой деятельности и поведения, взаимоотношения научного познания и жизненных ценностей. Автор анализирует специфику существования и воспроизводства философии в современной России, трудности преподавания принципов и техник философского мышления. В книге также представлены очерки-воспоминания об известных российских философах, написанные Розовым к различным юбилейным датам и событиям. Некоторые из публикуемых работ никогда не издавались. Книга рассчитана на философов, культурологов, историков, а также на преподавателей, студентов и аспирантов, специализирующихся в области философии культуры, философской этики и антропологии.