Идеи и Идеалы

Целью статьи является обоснование первичности процесса общения по отношению к личности как результату, опредмечивающему этот процесс. Основной темой статьи как сквозная линия проходит применение к предложенному решению проблемы метода диахронического анализа, подробно развитого автором в его монографии. Общение и личность как процесс и вещь показаны в непрерывном континууме существования.

Обосновывается возможность исследования картины мира в контексте феноменологического подхода, разработанного Э. Гуссерлем, М. Мерло-Понти, М. Шелером, Э. Кассирером. Понимание феномена как результата смыслообразующей, символической функции сознания позволяет представить картину мира как феноменальное образование, воплощающее универсальные онтологические смыслы. Таким образом, попытка рассмотрения картины мира через смыслообразующую функцию сознания создает возможность описания механизмов ее образования.

В статье осуществляется анализ принципов структурирования предметного поля культуры в аспекте соотношения характеристик « массовости» и « элитарности». Автор исследует две альтернативные теоретические традиции интерпретации и оценки массовой культуры, которые опираются на радикально различные концепции общества модерна. Понятие «массовая философия» фиксирует парадоксальные процессы синтеза черт массовой и элитарной культуры в современных теоретических дискурсах.

На суд читателя представляется глава из готовящегося второго издания книги О. А. ДОНСКИХ «Воля к достоинству», вышедшей в издательстве «Сова» (Новосибирск) в 2007 году. Книга получила в 2008 году поощрительный диплом премии «Общественная мысль» Института общественного проектирования. Настоящая глава, посвященная понятию достоинства, написана для второго издания и ранее не публиковалась.

В статье делается попытка анализа феномена, с трудом поддающегося определению и объяснению, однако бытующему в человеческом социуме с давних времен. Анализ включает не только онтологию сакрального, но и трансформацию его в исторической ретроспективе.

Концептуализация социального идеала зависит от понимания природы философского знания в традиции онтологизма или антропологизма. В первой традиции идеал рассматривается как совершенство отчужденной человеческой кооперации, где человек рассматривается как социализированный индивид, а во второй – как субъективация социальной реальности человеческой личностью, мыслимой экзистенциальным и трансцендирующим существом.