Идеи и Идеалы

Со времен изобретения книгопечатания человечество не переживало такой революционной ситуации по отношению к сохранению и воспроизведению информации, какую переживает сейчас. Мы живем в среде, где неотъемлемой частью повседневной жизни стали новые технологии и социальные медиа, применение и использование которых сделало человека зависимым от них. Отличительной особенностью этой среды является визуализация пространства, насыщенного зрительными образами, знаками. То, что ранее было представлено полноценным текстом, трансформировалось, визуальный компонент стал превалировать над вербальным. В связи с этим качественно поменялась и продолжает меняться письменная коммуникация – текст стал креолизованным. Это означает, что его фактура состоит из двух негомогенных частей – вербальной и невербальной, причем первая иногда полностью заменяется языком идеограмм и смайликов (эмодзи). Полагаем, что именно это явление изменяет наше восприятие и нашу речь, формируя новые привычки и способы коммуникации в современном мире. В далекой перспективе, с учетом современного темпа замещения текста визуализацией, это может привести к деградации письменной коммуникации и умственного уровня человека в целом в будущем. Если в 80-х годах XX века ученые фиксировали так называемый «эффект Флинна», заключающийся в стабильном росте показателей среднего IQ жителей США, то после 2000 года наблюдается «обратный эффект Флинна»: рост IQ значительно замедляет темпы. Итак, предполагаем, что идущее с ускорением наложение визуальности, сменяющее доминирование вербальности, негативно влияет на интеллектуальный уровень новых поколений.Со времен изобретения книгопечатания человечество не переживало такой революционной ситуации по отношению к сохранению и воспроизведению информации, какую переживает сейчас. Мы живем в среде, где неотъемлемой частью повседневной жизни стали новые технологии и социальные медиа, применение и использование которых сделало человека зависимым от них. Отличительной особенностью этой среды является визуализация пространства, насыщенного зрительными образами, знаками. То, что ранее было представлено полноценным текстом, трансформировалось, визуальный компонент стал превалировать над вербальным. В связи с этим качественно поменялась и продолжает меняться письменная коммуникация – текст стал креолизованным. Это означает, что его фактура состоит из двух негомогенных частей – вербальной и невербальной, причем первая иногда полностью заменяется языком идеограмм и смайликов (эмодзи). Полагаем, что именно это явление изменяет наше восприятие и нашу речь, формируя новые привычки и способы коммуникации в современном мире. В далекой перспективе, с учетом современного темпа замещения текста визуализацией, это может привести к деградации письменной коммуникации и умственного уровня человека в целом в будущем. Если в 80-х годах XX века ученые фиксировали так называемый «эффект Флинна», заключающийся в стабильном росте показателей среднего IQ жителей США, то после 2000 года наблюдается «обратный эффект Флинна»: рост IQ значительно замедляет темпы. Итак, предполагаем, что идущее с ускорением наложение визуальности, сменяющее доминирование вербальности, негативно влияет на интеллектуальный уровень новых поколений.

Публичные интеллектуалы с их положением в СМИ, социальных сетях, университетах, экспертных группах и мозговых центрах являются влиятельной силой социальных преобразований. В статье анализируется опыт американских мозговых центров консервативного направления, которые в последние полвека играют важную роль в общественном сознании американской нации и в политике. В статье обсуждаются четыре взаимосвязанные темы. Первая – роль интеллектуалов в современной политике на примере консервативного движения и его отношений с Республиканской партией и выборными органами власти. Вторая тема – причины протеста ряда консервативных публичных интеллектуалов против Трампа (Never Trump, Resist Trump) и идеологические, стилистические, персональные и материальные мотивы этого протеста. Анализируется кризис внутри консервативного движения и расщепление его на несколько направлений, в том числе появление нового направления – популистского консерватизма. Нисходящий сверху вниз элитарный бренд политики, который много лет доминировал в США как при республиканских, так и при демократических администрациях, привел к снижению общественного доверия к социальным институтам, которые контролируются элитами. Возникла нужда в лидерах, которые могли бы найти общий язык и понимание с обществом и с избирателями. Вследствие этого в США на подъеме популизм, т. е. прямое обращение политиков к народу, его нуждам и интересам, через голову элит и их институтов. Третья тема – формы и практики влияния популистского крыла консервативного движения на идеологию и программу Республиканской партии, его попытки сотрудничать с администрацией Трампа и другими органами правительства, с движением МАГА и его социальной базой. Новое направление консерватизма преумножило опыт «мягкого» влияния на президентскую администрацию и Конгресс путем разработки своих предложений, в частности «Проекта 2025» как наказа и мандата избирателей на смену курса страны и перстраивание политических структур. «Проект 2025» также обращен к социальной базе своего движения. Четвертая тема – смена позиций «невэтрампистов» во второй срок Трампа и уроки их сопротивления. Автор делает выводы из кейса «невэтрампизм» и указывает на новации интеллектуалов-консерваторов в их взаимодействии с властью.

В статье изложена авторская гипотеза о двух видах механизмов социальной самоорганизации: механизме ее запуска и механизме поддержания структурной целостности (солидарности) социальной системы. Механизм запуска обеспечивает собственно процесс самоорганизации. Это реципрокный альтруизм, или взаимопомощь, результатом которого является сплоченность, или «спаянность», солидарность родственных индивидов. Альтруистические действия («трайбализм») создают и поддерживают социальную структуру локального масштаба. Поскольку альтруизм предполагает наследственно обусловленную способность к жертвенному поведению ради сородича, то природную основу его составляет универсальный феномен индивидуального распознавания и индивидуального же предпочтения. Автор рассматривает четыре основные, по его мнению, социологические концепции альтруизма: Ибн Халдуна, Э. Дюркгейма, П.А. Кропоткина и П.А. Сорокина.

Механизм поддержания структурной целостности общества направлен на непрерывное обеспечение солидарности как сложившегося состояния. Основой его является генетически детерминированное альтруистическое поведение членов общества. Но сам механизм имеет социальную природу; это «игра», реализуемая в двух исключительных видах – состязания и представления. Игра в тотальном смысле внекультурная, общераспространенная, не является специфическим признаком человеческих сообществ. Структура игры как механизма обеспечения солидарности содержит три ключевых атрибута: 1) правила, 2) участники и 3) пространственно-временная организация; удовлетворяет четырем базовым условиям самоорганизации как таковой: 1) совместность обитания, 2) длительность существования множества индивидов со сходным поведением, 3) синхронизация их поведения и 4) гетерархическая соподчиненность индивидов. Это позволяет рассматривать игру в качестве инвариантного непрерывно действующего механизма поддержания солидарности как на уровне простых сообществ, так и в больших сложных обществах. Специализированными институциональными формами игры как механизма социальной самоорганизации выступают сакральные ритуальные практики и мужские «альянсы».

Цифровые трансформации социальной системы, наблюдаемые исследователями в различных ее областях, делают актуальным изучение сетевых феноменов, связанных с проблемами современного российского общества. «Яжемать» рассматривается в статье в качестве яркого примера таких явлений, как симптом обесценивания материнства в компьютерно-опосредованной коммуникации. Это обесценивание принимает различные формы, в том числе виртуальные. Для более детального его анализа были обозначены уровни, на которых происходит принижение значимости как самого факта рождения и воспитания детей, так и конкретной женщины в роли матери, и рассмотрена взаимосвязь этого процесса с сетевыми механизмами. Обесценивание на личностном уровне эксплицируется в ракурсе юнгианских исследований: представлен ряд сценариев развития материнского начала, сопряженного с утратой самоценности. Для выявления характерных особенностей обесценивания материнства на межличностном уровне ситуация рассматривается с точки зрения теории социального конструирования, а также в рамках концепции эпистемической несправедливости. Возникновение феномена «яжематери» анализируется как случай герменевтической несправедливости наоборот, требующий идентификации, выступающий симулякром и не имеющий твердых оснований для концептуализации. В результате изучения сетевого уровня, охватывающего оценки пользователей интернета, в частности членов виртуальных тематических сообществ, представлены основные виды контента, посвященного проблематике «яжематеринства», а также типы акторов, выявленные в ходе качественного контент-анализа комментарийного фона из релевантного источника. Подводя итоги работы, автор констатирует дефицит толерантности в дискурсивном пространстве исследуемого феномена и выдвигает альтернативное определение понятия «яжемать» – это приписываемое дейктическое высказывание о себе индивида женского пола, имеющего ребенка / детей и руководствующегося этим фактом в своих поступках; оно подразумевает интерпеллируемую идентичность, отличающуюся от традиционного, нормативного образа материнства. Это элемент доминирующего дискурса, знак, закрепляющий и распространяющий негативные представления социума об определенных моделях материнского поведения, что сопряжено с девальвацией материнства в целом.

Статья посвящена исследованию учения об обществе и об общественном идеале во французском персонализме Жана Лакруа и Эмманюэля Мунье и в философии Иммануила Канта. Исследование осуществляется посредством компаративистского анализа социально-философских, этических, а также религиозно-философских оснований французского персонализма и кантовской философии.

Социально-философской концепцией, лежащей в основании как персоналистского, так и кантовского учения об обществе, является интегральный синтез двух идей. Во-первых, это идея о ценности человеческой личности самой по себе. Во-вторых, это идея о взаимосвязи личностной формы существования человека с его общественным форматом бытия. Основываясь на данной концепции, философы-персоналисты в качестве действенного способа общественного развития провозглашают принцип «сопричастности», который заключается в совершенствовании форм межличностной коммуникации на основании культивирования идеалов деятельной любви («вовлечения»), общественной солидарности и взаимной ответственности всех членов социума.В кантовской философии основным способом общественного развития провозглашается антагонистический принцип «необщительной общительности», опирающийся на идею созидательной роли социальных противоречий и усилий по их преодолению.

В основании учения об общественном идеале как у персоналистов, так и у Канта лежат два идейных принципа. В первую очередь это принцип непосредственного влияния морального совершенствования каждого человека в отдельности на уровень социальной развитости всего общества в целом. Во вторую очередь это принцип опоры на религиозно-философские основания социального прогресса. Идея морального развития членов общества обогащается религиозно-философскими основаниями социального прогресса и приобретает в таком сочетании необходимую смысловую глубину. Однако если персоналисты в качестве религиозно-философского основания социального прогресса избирают духовное приобщение к личностному божественному бытию Святой Троицы, то для Канта религиозно-философским основанием социального прогресса является разработанная им концепция моральной религии, основанная на принципах автономной этики.

Русский ученый Н.Я. Данилевский в фундаментальном труде «Россия и Европа» изложил свои взгляды на феномен человечества. В настоящей статье на основе сопоставления представлены два разных понимания, два разных прочтения историософских мыслей известного ученого. Выделен один из ключевых аспектов разногласий между сторонниками того или иного прочтения – толкование учения о культурно-исторических типах; обозначены основные позиции, с которых оппонентам предлагается более детально рассмотреть высказываемые автором «России и Европы» идеи.

В качестве методологического принципа исследования авторы предлагают использовать известный принцип единомножественности, позволяющий найти подход к объяснению реальных понятий, в том числе понятия личности независимо от ее масштаба.

В защиту сделанных Данилевским выводов выступали последователи автора, ученые, известные и начинающие исследователи на всём протяжении существования книги «Россия и Европа», а это более 150 лет. Это свидетельствует, с одной стороны, об актуальности и значимости увиденных отечественным мыслителем проблем, особенно для России, за историческую судьбу которой Данилевский искренне переживал, а с другой стороны, о необходимости признать большую степень субъективности характера социогуманитарной сферы знания. Коллективному оппоненту, в свое время и в лице В.С. Соловьёва, и в лице Ф.М. Достоевского, а в данном частном случае – в лице философа русского зарубежья середины ХХ века С.А. Левицкого, цивилизационный подход Н.Я. Данилевского к истории человечества обычно мешал и продолжает мешать выстроить свою собственную научную теорию о всемирном благе.

В статье высказано предположение о скрытой причине, возможно до конца неосознаваемой самим Левицким, такого субъективного прочтения им труда Н.Я. Данилевского – это созданная Левицким теория российского солидаризма, объятого, цитируя самого Левицкого, «пафосом вселенскости». Впав в пафос, трудно сохранить способность объективного восприятия взглядов другого человека.

Особую озабоченность и в связи с этим дополнительный мотив к написанию данной статьи у авторов вызывает тот факт, что С.А. Левицкий, преподаватель университета в США, делится своими рассуждениями о Данилевском как о мыслителе в плеяде русских философов, о его роли в истории русской философии со своими студентами, читая лекции по русской литературе и философии. Более того, свое субъективное толкование историософских взглядов Данилевского он публикует в составе сборника очерков по истории русской философии как учебное пособие, так или иначе влияя на формирование мировоззрения молодежи.

Русский ученый Н.Я. Данилевский в фундаментальном труде «Россия и Европа» изложил свои взгляды на феномен человечества. В настоящей статье на основе сопоставления представлены два разных понимания, два разных прочтения историософских мыслей известного ученого. Выделен один из ключевых аспектов разногласий между сторонниками того или иного прочтения – толкование учения о культурно-исторических типах; обозначены основные позиции, с которых оппонентам предлагается более детально рассмотреть высказываемые автором «России и Европы» идеи.

В качестве методологического принципа исследования авторы предлагают использовать известный принцип единомножественности, позволяющий найти подход к объяснению реальных понятий, в том числе понятия личности независимо от ее масштаба.

В защиту сделанных Данилевским выводов выступали последователи автора, ученые, известные и начинающие исследователи на всём протяжении существования книги «Россия и Европа», а это более 150 лет. Это свидетельствует, с одной стороны, об актуальности и значимости увиденных отечественным мыслителем проблем, особенно для России, за историческую судьбу которой Данилевский искренне переживал, а с другой стороны, о необходимости признать большую степень субъективности характера социогуманитарной сферы знания. Коллективному оппоненту, в свое время и в лице В.С. Соловьёва, и в лице Ф.М. Достоевского, а в данном частном случае – в лице философа русского зарубежья середины ХХ века С.А. Левицкого, цивилизационный подход Н.Я. Данилевского к истории человечества обычно мешал и продолжает мешать выстроить свою собственную научную теорию о всемирном благе.

В статье высказано предположение о скрытой причине, возможно до конца неосознаваемой самим Левицким, такого субъективного прочтения им труда Н.Я. Данилевского – это созданная Левицким теория российского солидаризма, объятого, цитируя самого Левицкого, «пафосом вселенскости». Впав в пафос, трудно сохранить способность объективного восприятия взглядов другого человека.

Особую озабоченность и в связи с этим дополнительный мотив к написанию данной статьи у авторов вызывает тот факт, что С.А. Левицкий, преподаватель университета в США, делится своими рассуждениями о Данилевском как о мыслителе в плеяде русских философов, о его роли в истории русской философии со своими студентами, читая лекции по русской литературе и философии. Более того, свое субъективное толкование историософских взглядов Данилевского он публикует в составе сборника очерков по истории русской философии как учебное пособие, так или иначе влияя на формирование мировоззрения молодежи.

ХХI век знаменуется всплеском прорывных цифровых технологий: глобальная цифровая трансформация оказывает значительное воздействие на различные аспекты жизни человека, включая социальные отношения. В современном мире наблюдается тенденция к утрате ценности индивидуальности и духовности в погоне за материальным успехом и цифровыми технологиями. В этом контексте особенно важным становится сохранение условий развития субъектности как ключевого антропологического качества становления полноценной личности. Проявление субъектности в цифровой среде обретает всё большую актуальность из-за недостаточного понимания факторов, которые могут препятствовать ее развитию и репрезентации, а также последствий трансформации субъектности под влиянием происходящих изменений. Современный человек оказывается в условиях гибридной цифровой среды, где реальный и виртуальный миры переплетаются, что может привести к фрагментации личности и отчуждению субъектности. Влияние «больших данных», технологий искусственного интеллекта и алгоритмического капитализма создает угрозу для свободы, индивидуальности и автономии человека. Интеграция таких технологий в образовательный процесс требует особого внимания и баланса между инновациями и сохранением традиционной системы образования. Появление анонсированных мировыми корпорациями личных ассистентов на базе LLM (large language model – «большая языковая модель») может потенциально привести к исчезновению Я (субъектности) в результате взаимодействий с искусственным интеллектом, в которых индивидуальное сознание будет подвержено регулярному влиянию (манипуляции) со стороны цифрового агента.

В статье на материалах социологического опроса представлено исследование факторов готовности выпускников педагогических направлений подготовки колледжей и вузов к работе по специальности. Цель статьи – выявление и анализ факторов, влияющих на готовность выпускников колледжей и вузов, освоивших педагогические программы, к работе по специальности в общеобразовательных школах. Для ее достижения проведено исследование готовности к работе по специальности на основе социологического подхода. Полученные результаты позволили разбить респондентов на 3 группы: с высокой степенью готовности, средней степенью готовности и низкой степенью готовности к работе по специальности. Результаты исследования показали, что чуть более половины выпускников педагогических направлений имеют высокую степень готовности и планируют сразу устроиться работать по специальности. Выявленные закономерности позволили сделать выводы, что готовность работать по специальности оказывается под ощутимо выраженным влиянием трех значимых факторов: экономического фактора, проявляющегося в отношении заработной платы; уровня профессиональных компетенций, а также фактора профессионального призвания. Среди них выявлены факторы, положительно или негативно влияющие на выпускников в зависимости от их уровня готовности. Например, выпускники с высокой степенью готовности к работе по специальности в целом более высоко оценили свои профессиональные компетенции, в отличие от выпускников с низким и средним уровнями готовности к работе по специальности. Выявлен низкий уровень развития компетенций у тех молодых людей, которые поступили на педагогические направления подготовки не по призванию, и, наоборот, высокий уровень у тех, кто пришел учиться по призванию. Низкий уровень готовности к работе по специальности выражен в намерении изменить вектор профессионально-образовательной траектории. Ограничения исследования состоят в пилотном характере реализованного проекта. Перспективы исследования состоят в возможности проведении сравнительного анализа между выпускниками колледжей и вузов и возможности дополнить регулярные мониторинговые исследования, проводимыми ФГБУН «ВолНЦ РАН» в социальной сфере.

В статье обсуждается одна из возможных траекторий глобального развития, ведущая к гуманным порядкам через рост авторитета, влиятельности международного права и международных судов. Заметное обострение конфликтности в первые десятилетия текущего века уже приводит к поляризации, логичным завершением которой может стать новый период холодной войны. Вновь формируются два лагеря, причем каждый из них включает несколько центров. Обсуждаются варианты названий и приводятся аргументы в пользу выбора пары «Мир правил» и «Мир традиций». Гуманистическое развитие предполагает предотвращение войн, что возможно лишь при разрешении конфликтов на основе права и приоритетности судебных решений, подкрепленных солидарной силой ведущих держав. Самым высоким барьером на этом пути является приверженность сильнейших государств к сохранению максимально полного суверенитета в своей внешней и внутренней политике. Не только авторитарные режимы, но и либеральные демократии не готовы к какому-либо ограничению своего суверенитета. Раскрыт глубокий мировоззренческий разрыв в отношении политиков, экспертов, обществ к будущему в плане войны и мира. Обоснован императив расширения сознания и языка для преодоления этого разрыва, для включения самих этих центров в правовой миропорядок, для последующего вовлечения глобального Лимитрофа – множества неприсоединившихся государств. Показано, что с мелые политические идеи Иммануила Канта лишь отчасти реализованы в XX столетии. Прозрения Канта о гуманистическом смысле истории через достижение «законосообразности» прежде всего в межгосударственных отношениях остаются актуальными и требуют своего воплощения.В статье обсуждается одна из возможных траекторий глобального развития, ведущая к гуманным порядкам через рост авторитета, влиятельности международного права и международных судов. Заметное обострение конфликтности в первые десятилетия текущего века уже приводит к поляризации, логичным завершением которой может стать новый период холодной войны. Вновь формируются два лагеря, причем каждый из них включает несколько центров. Обсуждаются варианты названий и приводятся аргументы в пользу выбора пары «Мир правил» и «Мир традиций». Гуманистическое развитие предполагает предотвращение войн, что возможно лишь при разрешении конфликтов на основе права и приоритетности судебных решений, подкрепленных солидарной силой ведущих держав. Самым высоким барьером на этом пути является приверженность сильнейших государств к сохранению максимально полного суверенитета в своей внешней и внутренней политике. Не только авторитарные режимы, но и либеральные демократии не готовы к какому-либо ограничению своего суверенитета. Раскрыт глубокий мировоззренческий разрыв в отношении политиков, экспертов, обществ к будущему в плане войны и мира. Обоснован императив расширения сознания и языка для преодоления этого разрыва, для включения самих этих центров в правовой миропорядок, для последующего вовлечения глобального Лимитрофа – множества неприсоединившихся государств. Показано, что с мелые политические идеи Иммануила Канта лишь отчасти реализованы в XX столетии. Прозрения Канта о гуманистическом смысле истории через достижение «законосообразности» прежде всего в межгосударственных отношениях остаются актуальными и требуют своего воплощения.

С XIX века одно из основных направлений спора в рамках социальной философии касается вопроса о роли духовных факторов, психологии и культуры в развитии общества в целом и в становлении капитализма в частности. Для преодоления разногласий необходимо понять, какова действительная роль духовных факторов (духа капитализма) в формировании и функционировании системы рационального капитализма. Исходная методологическая предпосылка исследования состоит в том, что требуется многофакторный подход к историческому объяснению, в частности к объяснению феномена возникновения капитализма. Возникновение рационального капитализма – не столько проявление железного закона истории, сколько результат уникальной констелляции социальных факторов. Большая часть этих факторов имеет материальный (в социологическом смысле слова) характер. Тем не менее можно уверенно говорить, что формирование духа капитализма выступало одним из необходимых факторов становления системы рационального капитализма. Дух капитализма есть такое сочетание культуры, идеологии и преобладающего психологического настроя, которое мотивируют экономических агентов действовать согласно принципам рыночной экономики, стремиться к обогащению, но не любыми методами, а лишь теми, которые способствуют формированию рациональной капиталистической системы, производительной и способной к устойчивому саморазвитию. Дух капитализма не существует изначально и не формируется капиталистической системой автоматически в ходе ее функционирования. В частности, для его формирования и поддержания требуется определенная идеологическая деятельность гуманитарной интеллигенции.