Идеи и Идеалы

Предметом исследования является мировоззренческая близость религии и технологии в культуре. Рассматривается диалектическое взаимодействие культурных миров религии и технологии, сопоставляется религиозная и технологическая картины мира, исследуется типология религиозного и технологического субъектов. Особое внимание уделяется репрезентации взаимодействия религии и технологии в европейской истории идей, а также онтологическому статусу мышления в культурных практиках религии и технологии. Вкладом автора в исследовании темы является поиск новых методологических подходов к концептуализации взаимодействия религии и технологии. На базе диалектического, сравнительно-исторического, генеалогического, структуралистского методов в ходе исследования выявлено, что религия, как и технология, в ходе своего исторического становления отталкиваются не от мышления, не от скрытой истины бытия, но от активистской воли своих субъектов. То есть опираются не на раскрытие бытия, но на его делание, на его дальнейшую трансформацию. Основная проблема исследования заключается в культурологическом анализе самих мыслительных установок технологического и религиозного субъектов. В анализе статуса мышления в их субъективных практиках, в рассмотрении их ценностных установок. Расширено распространенное инструменталистское понимание технологии до отдельного активистского ценностного мировоззрения. Автор отказывается от количественного вещественного измерения технологии в пользу ее качественного мировоззренческого измерения. В результате анализа разных методологических подходов и концепций установлена мировоззренческая близость между культурными мирами религии и технологии, а также между их действующими субъектами. Приведены обоснованные примеры исторической и культурологической компаративистики названных объектов из европейской истории идей и современной философии техники; выявлена схожесть ценностных установок религиозного и технологического субъектов, выражающаяся в отказе от мышления и бытия, характерных для субстанциалистского мировоззрения античности. Новизна исследования заключается в расширении проблематики изучения религиозных феноменов, в разработке новых взглядов на теорию происхождения религии.

Статья представляет собой исследование текста «Службы благодарственной о великой победе, содеянной под Полтавой», посвященной Полтавской победе 1709 г., по рукописной копии первой половины XVIII в. из села Чекуево Онежского района Архангельской области. Герменевтический анализ текста службы и изучение истории рукописи позволяют выявить значимые характеристики культуры Петровского времени. Текст службы, атрибутируемый архиепископу Феофилакту (Лопатинскому), строго каноничен, однако при соблюдении традиционной формы служебного текста автор создает свое сочинение уже в соответствии с барочной эстетикой современной ему эпохи. Использование принципов морально-риторической экзегезы позволяет архиепископу Феофилакту извлечь из словесного образа «всю потенцию визуального» (А.В. Михайлов). Традиционные для описании битвы выражения приобретают зрительную выразительность и экспрессию. При этом автор не рисует развернутые батальные картины, а только указывает на наиболее значимые для него смысловые точки. Одним из знаковых событий для автора оказывается факт ранения Карла XII в ногу, подвергающийся в тексте службы многослойному аллегорическому толкованию. «Эмблемность» мышления эпохи проявляется и в особом внимании к экзегезе геральдического шведского льва. Свобода ассоциаций и широкий простор комбинирования смыслов составляет существо барочной комбинационной игры как проявления творческой мысли, самой сущности человеческой культуры. На протяжении XVIII в. текст службы, изданный в 1709, 1711 и 1717 гг., распространяется в рукописных копиях. Одним из таких списков является обнаруженная авторами данной статьи рукопись из села Чекуево. История рукописи связывает такие исторические сюжеты, как посещение Петром I Русского Севера и Соловецкого монастыря и события Северной войны, выявляет свойственное северному крестьянству осознание причастности к военно-морским успехам России, а также демонстрирует специфику функционирования крестьянских и монастырских библиотек.