Идеи и Идеалы

Предметом статьи является анализ этических добродетелей Спинозы в рамках концепции «Эпистемологии добродетелей» (virtue epistemology) как одного из направлений развития современной аналитической этики. Актуальность темы обусловлена осмыслением когнитивных добродетелей, ценностей и норм в истории философии в их диалектическом единстве и противоречивости. Этическая философия нидерландского мыслителя раскрывает принцип обоснования моральных истин как результат синтеза античного мировоззрения, объединенного с достижениями философии и науки XVII в. Такой синтез позволяет раскрыть логику исторической преемственности в современной эпистемологии добродетелей, что, в свою очередь, помогает по-новому взглянуть на идеи основателей этической теории. При этом эпистемология добродетелей становится концепцией для анализа интеллектуальных добродетелей в метаэтическом и междисциплинарном дискурсе философии ХХ в. Цель статьи – выявить, в какой степени современное деление эпистемологии добродетелей на релайбилизм и респонсибилизм применимо к этико-эпистемологическому учению Спинозы. Для достижения поставленной цели необходимо: проследить историю становления эпистемологии добродетелей от Аристотеля до наших дней с опорой на подходы респонсибилизма и релайбилизма, оценивающие получение нового знания по признаку надежности; проанализировать основные понятия философии Спинозы, связанные с эпистемологией добродетелей («идея», «душа», «разум», «добродетель»), с точки зрения системно-структуралистских позиций для выявления точек сближения с современной традицией; рассмотреть структуру концепта добродетели внутри системы Спинозы и на конкретных примерах продемонстрировать, какое из представленных направлений эпистемологии добродетелей характерно для нидерландского мыслителя с учетом достижений передовой этической науки. Автор отмечает, что идея «добродетели» Спинозы в аспекте аналитического подхода практически не освещена в российской исследовательской литературе. В статье показано, как некоторые неявные посылки учения Спинозы о добродетели обнаруживают сходства с названными направлениями эпистемологии добродетелей, но в действительности оказываются глубже и требуют выхода за рамки бинарной дихотомии.

Предметом статьи являются некоторые аспекты многомерной антропологической и эсхатологической концепции выдающегося немецкого протестантского теолога Юргена Мольтмана. Он исходит из установки, что человек не просто является частью природной реальности, но и неразрывно связан с ней. Это дает ему основание для выделения нескольких форм антропологии – экологической, биологической, культурной и религиозной. Каждая из этих форм обладает своей спецификой и направлена на изучение определенных аспектов личности человека и его деятельности. Вместе с тем они представляют части единого целого, только в совокупности давая ответы на вопросы о подлинной сущности человека. Человек – существо уникальное. Только он, будучи в биологическом отношении почти «неполноценным» существом, тем не менее оказался способным создать культуру. Человек – тот, с кем Бог, человечность – в переживании этого. Только перед человеком открыта перспектива обретения Царства Божия. Эта перспектива обусловлена его способностью жить в общении с Богом и его социальной активностью, стимулом которой является Святой Дух – «подлинный Дух жизни». Современное христианство должно ориентировать человека не на отстранение от мирской жизни, а на деятельное участие в ней. Каждый человек надеется на лучшее будущее. Проблема будущего – важнейшая проблема, которую ставит христианство перед человеком. Причем речь здесь должна идти не только о потустроннем, но и о земном мире. Особенно подчеркивается, что реализация этой надежды должна быть сопряжена не только с церковной сферой, но и с личностным опытом, ощущением присутствия Святого Духа, деятельностью людей по преобразованию мирового порядка. Христианство должно стремиться устанавливать справедливость даже в несправедливом обществе и свободу веры в несвободном мире. Христианская вера является надеждой на осуществление этого и создает человека, способного обрести свободу «божественного будущего».

Статья посвящена исследованию трансформации ценностных ориентаций субъектов научно-технической деятельности – ученых, инженеров, проектировщиков – в контексте перехода от информационного к постинформационному обществу. Обосновывается, что если в информационную эпоху доминировали ценности эффективности, доступа к данным и технологической нейтральности, то постинформационное общество характеризуется «аксиологическим сдвигом». Информация перестает быть ресурсом и становится онтологической средой, что выдвигает на первый план проблемы ответственности субъектов научно-технической деятельности в информационной среде, смысловой насыщенности и ее этического осмысления. В таких условиях субъект научно-технической деятельности перестает быть «источником» знаковых и технических систем, автоматическим транслятором объективных данных. Он становится креатором, чья деятельность непосредственно формирует антропологическую и социальную среду.

Методологическую основу исследования составляют деятельностный подход и концепция этического измерения науки и техники. Автор показывает, что информационная «насыщенность» современной среды обостряет ценностные противоречия, приводя к пересмотру существующих и поиску современных этических регуляторов. Особое внимание в статье уделяется новым формам ценностного позиционирования, таким как «этическая инженерия», которая предполагает встраивание нравственных принципов непосредственно в структуру технического знания и деятельности, а также концепции ответственных исследований и инноваций (RRI) и социальной оценки техники (Technology Assessment).

Выявлены ключевые векторы трансформации: смещение от ответственности за результат к управлению неопределенностью, от объективности к контекстуальной справедливости, от контроля к доверию. В статье обосновывается, что в условиях гибридной субъектности и распределенной деятельности классическая нормативная этика с индивидуальной ответственностью уступает место новой этической ориентации с распределенной ответственностью. Делается вывод о формировании нового этоса, основанного на ситуативном ценностном выборе, рефлексивности и проективном отношении к будущему. Статья вносит вклад в уточнение социально-философских детерминант постинформационного общества и предлагает параметрический подход к ценностным изменениям в современной научно-технической деятельности.

Не только в мире физики-механики и не только в спортивных состязаниях происходят столкновения-отскоки-рикошеты. Автор счел полезным всмотреться в такую обобщённую ситуацию, когда движущийся объект (которым может выступать и сам действующий субъект) натыкается на твёрдую поверхность (или, расширительно, конкретные препятствия) и вследствие этого меняет направление своего движения. Кратко охарактеризован каждый из компонентов типовой ситуации: Субъект (автор движения), Предмет (что движется), Контекст (обстановка, в которой происходят рассматриваемые события), Поверхность (о которую ударяется Предмет), Изменённое Направление Движения, Результат, Отношение (к данному Результату Субъекта и прочих участников ситуации). Этический анализ и краткие выводы представлены в предлагаемой статье. Не только в мире физики-механики и не только в спортивных состязаниях происходят столкновения-отскоки-рикошеты. Автор счел полезным всмотреться в такую обобщённую ситуацию, когда движущийся объект (которым может выступать и сам действующий субъект) натыкается на твёрдую поверхность (или, расширительно, конкретные препятствия) и вследствие этого меняет направление своего движения. Кратко охарактеризован каждый из компонентов типовой ситуации: Субъект (автор движения), Предмет (что движется), Контекст (обстановка, в которой происходят рассматриваемые события), Поверхность (о которую ударяется Предмет), Изменённое Направление Движения, Результат, Отношение (к данному Результату Субъекта и прочих участников ситуации). Этический анализ и краткие выводы представлены в предлагаемой статье.

Подготовка аналитических рефлексивных обзоров состоявшихся в научном сообществе мероприятий является традицией. Эту традицию поддерживает и настоящая публикация. Основные цели публикуемого исследования: представление проблем деторождения в фокусе современного антропологического кризиса и выявление эпистемологического потенциала трансдисциплинарной методологии в исследовании прокреативных процессов. Основу статьи составляют идеи, высказанные участниками круглого стола «Социокультурные и философские аспекты в исследованиях макросдвига в современных демографических процессах», проведенного в рамках конференции «Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, социуме» (Нижний Новгород, 3–5 октября 2025 г.). Представленные материалы проанализированы в ракурсе прокреативного перехода междисциплинарности в трансдисциплинарный диалог. Исследователей разных научных специальностей объединяют общие задачи: развитие методологии демографических исследований и выявление факторов и механизмов кризисных явлений в сфере деторождения, в том числе способствующих распространению антинаталистских идей. Выделены регулятивные принципы трансдисцплинарности: связь универсального с конкретикой через социальную акцептацию; сочетание конкретного с оценивающей функцией метапозиции в отношении к целому; сложностная конфигурация естественного и искусственного в многообразии и парадоксальности форм ее выражения; сочетание авторской позиции с нарративностью тематизации. Этот подход позволяет преодолеть дисциплинарные границы в изучении натализма и антинатализма, разворачивая данную оппозицию рассмотрения на уровне рефлексивной метапозиции в зоне между ними. Ключевыми ориентирами в этом служат ценность человеческой жизни и гуманистический смысл человеческого воспроизводства. Современные демографические явления характеризуются амбивалентностью и ризоматической сложностью, их осмысление в науке часто сводится к методологическому редукционизму. В качестве альтернативы предлагается развивать язык прокреативного дискурса как форму лингвокреативности, позволяющую адекватно описать эту сложность. Трансдисциплинарная метапозиция нацелена на генерацию новые смыслов и концептов через коллективное сотворчество, предлагая не окончательные решения, а вариативные модели, применимые к каждому уникальному случаю.

Словосочетание «новая этика» уже давно вышло за рамки философии и на протяжении последнего десятилетия достаточно активно внедряется в такие сферы, как политология и социология. В статье сделана попытка сравнительного анализа «новой этики» и традиционной «старой» этики. Рассматриваются следующие исторические периоды развития этики, характерные для изучения данного направления в философии: античная этика, христианская этика, этика эпохи просвещения, этика осознания, предложенная в XX веке такими мыслителями, как К. Юнг и Э. Нойманн, и, наконец, «новая этика», вышедшая на передний план в XXI веке. В данной работе автор проанализировал вышеупомянутые этические учения, раскрыв основное содержание и различия в отношении основополагающих вопросов этики о критериях оценки поступков, а именно о добре и зле, об ответственности и свободе воле и, наконец, о существовании абсолютной моральной истины. Рассматривается понятие «новой этики» в качестве этапа развития нормативной регуляции устоявшихся норм на примере изменений в некоторых сферах, на которые повлияла новая этика. В первую очередь это относится к социальной сфере взаимодействия людей, а именно к вопросам понимания согласия, равенства и инклюзивности в обществе. Автор сравнил новую этику с этическими направлениями, предшествующими этике XXI века, рассмотрел понятие счастья и самореализации человека через преодоление трудностей. 

Трансформации в общественной жизни, стремительное развитие биотехнологий привели к пересмотру границ между жизнью и смертью. С одной стороны, человечество достигло небывалого роста биотехнологического вмешательства в процессы, связанные с началом и окончанием жизни человека. С другой стороны, метаморфозы биомедицины современности сталкиваются с необходимостью осмысления пределов допустимости в этическом, религиозном и правовом дискурсах. Религиозные институты традиционно проводят экспертизу и дают оценку новой технологической реальности, включая медицинские манипуляции. Медицина во все времена была связана с религией, религия – с врачеванием. И это не случайно, поскольку и религия, и медицина стоят у истоков жизни и смерти. Христианство, в частности православная традиция, на протяжении истории формировало конфессиональное представление о смерти и сопутствующих умиранию процессах. На сегодняшний день христианские церкви продолжают реагировать на общественные тенденции и развитие медицины как в официальных заявлениях, так и на уровне отдельных представителей религиозных организаций.

Целью статьи является рассмотрение комплекса вопросов, связанных со смертью и умиранием в оптике православного вероучения, соединяющее анализ текстов Священного писания и предания с опытом современной церковной практики. Описание православного представления о смерти, выявление доктринальных обоснований и выделение официальных позиций по вопросам паллиативной помощи, эвтаназии, посмертного донорства и кремации составляют задачи настоящего исследования. Научная новизна заключается в попытке выведения определения биоэтической проблемы, связанной со смертью и умиранием, а также расширенный обзор связанных с ней тем в контексте христианской этики. В работе представлены как этико-богословские позиции, так и практический опыт разрешения практических ситуаций, сопряженных с предметом исследования. Настоящая статья может быть полезна для медиков, специалистов в области прикладной этики и теологии, а также для всех интересующихся биоэтической проблематикой.

Современный энергетический переход является парадигмальным смещением от систем, основанных на ископаемом топливе, к структурам, ориентированным на возобновляемые источники энергии (ВИЭ). Эта трансформация затрагивает не только технологические и экономические аспекты, но также социальные и этические и укоренена в философии устойчивого развития. Особое значение приобретают этические понятия, в том числе концепции энергетической этики и энергетической справедливости, акцентирующие моральную ответственность государств, корпораций и отдельных лиц перед окружающей средой и будущими поколениями. Исторически идеи экологической модернизации и межпоколенческой справедливости сформировали основу научного и политического дискурса, подчеркивая необходимость справедливого и ответственного управления энергетикой. Тем не менее, несмотря на провозглашаемые цели, ключевые игроки, особенно международные нефтегазовые компании, часто не придерживаются принципов общего блага, ставя краткосрочную прибыль выше долгосрочных социальных выгод. Это тормозит переход, усиливает конфликты интересов и подрывает доверие к процессу трансформации. В работе анализируются фундаментальные теоретические основы, лежащие в основе энергетического перехода и интеграции ВИЭ в существующие энергетические системы, с особым вниманием к роли международных нефтегазовых компаний. Утверждается, что для обеспечения справедливого и эффективного перехода необходимо переосмысление корпоративных стратегий через призму справедливости, устойчивого развития и этической ответственности перед будущими поколениями. Основываясь на теоретическом анализе, автор показывает, что успешная энергетическая трансформация требует не просто замены технологий, но и институциональных изменений, переосмысления ценностей и долгосрочной приверженности стратегии устойчивого развития. В заключение подчеркивается важность согласования экономических и экологических приоритетов через инновационные решения, вовлечение заинтересованных сторон и этически ориентированное управление. Предложенная теоретическая рамка может служить основой для дальнейших исследований и практических стратегий в сфере энергетического перехода в XXI веке.

Статья посвящена определению социокультурной позиции, отводимой нормативной этике современной философией. Для этого анализируются доводы, выдвигаемые философией постмодерна против классической идеи нормативности в культуре, а также описываются модели, предложенные ее представителями в качестве альтернативных концепций развития этической сферы. Проводится сравнительный анализ новых этических концепций: антинормативизм, нормативный релятивизм, моральный неоуниверсализм, нормативность «другого». Аргументируется, что, наряду с концепциями, отрицающими идею нормативности (антинормативизм, нормативный релятивизм), в рамках философии постмодерна возникают идеи, создающие фундамент для реинтерпретации идей классической нормативности в их соотнесенности с современным социокультурным опытом (моральный неоуниверсализм, нормативность «другого»).

Делается вывод, что коммуникативная организация современной социальной реальности и произошедшие в ней онтологические изменения позволяют говорить о возникновении коммуникативной онтологии этической кодификации как одного из важных инструментов социокультурной самоорганизации. Социальная система изменяет свою прежнюю жесткую иерархическую природу на сетевую, лишенную смыслового центра и склонную к дальнейшим модификациям. Кроме того, трансформации приводят к постепенному превращению общества из подчиненного объекта в субъект нормативно-ценностной самоорганизации.

Статья посвящена предварительному анализу философской системы русского космизма и оценке потенциала применимости ее идей к вопросам современной биоэтики. Актуальность исследования обусловлена необходимостью поиска новых ценностных ориентиров в условиях постоянно растущих возможностей науки и медицины. Под термином «русский космизм» понимается направление отечественной мысли, совмещающее элементы религиозного и научного мировоззрения, направленного на совершенствование человека. Важнейшим представителем этого направления является Николай Фёдоров. В ходе исследования проводится сопоставление философской системы русского космизма с философской системой трансгуманизма, в результате чего отмечено их сходство. Обе эти системы имеют в своей основе идею «активной эволюции», согласно которой развитие человека как биологического вида должно быть подчинено человеческому разуму. При этом русский космизм имеет и серьезные отличия от трансгуманизма, что не позволяет назвать эти течения мысли тождественными. Тем не менее в статье отмечается, что сходство между ними достаточное для того, чтобы сделать следующий вывод: обе эти философские системы могут быть продуктивно применены в современном биоэтическом дискурсе. При этом на примере проекта всеобщего воскрешения и бессмертия Николая Фёдорова показывается, что русский космизм, даже в отрыве от своих утопических проектов, имеет больший в сравнении с трансгуманизмом потенциал привнесения в биоэтику сильной этической ценностной системы, основанной на приоритете человеческой жизни и личности. Более того, утверждается, что данная ценностная система чужда каким-либо антигуманным евгеническим идеям, что делает ее особенно актуальной в современных условиях. Автор приходит к выводу, что идеи русского космизма, в особенности их этический компонент, могут принести большую пользу в поиске новых подходов к биоэтическим проблемам и в преодолении тенденции к десакрализации жизни в современной биомедицине.