Идеи и Идеалы

В мировом научном сообществе существует мнение о высокой достоверности американской экономической статистики. Мы решили проверить обоснованность этого мнения, опираясь на наш опыт альтернативных расчетов по СССР, России, Индии и Китаю. Точность экономической статистики США проверялась в данной работе на примере промышленной, строительной и сельскохозяйственной статистики за 1970–2010 годы. Объемы ВВП в текущих ценах дефлятировались с помощью индексов цен промышленной продукции по обрабатывающей промышленности и цен на топливо по добывающей промышленности. Полученные таким образом альтернативные оценки ВВП промышленности сравнивались с официальными данными американской статистики. Официальный индекс ВВП в строительстве проверялся на основе динамики ввода жилья и доли жилищного строительства в общем объеме строительства. В целом анализ статистики динамики ВВП экономики США подтвердил для периода 1970–1987 годов высокую оценку ее достоверности, за исключением статистики цен. 

Сомнения в достоверности американской статистики за 1970–1987 годы возникают при сопоставлении благополучных официальных показателей динамики ВВП с большим ростом государственного долга США и малой (3–4 %) долей строительства в ВВП за период с 1990 по 2010 год. Для оценки реальной динамики ВВП США были приняты натуральные показатели производства. Они позволяют перейти к расчету динамики продукции отраслей экономики, вызывающих сомнения в своей достоверности: обрабатывающей промышленности и строительства. Наибольшие трудности возникли с оценкой динамики сферы услуг. Нами было сделано предположение, что производительность труда в ней оставалась неизменной. 

Произведенные расчеты динамики продукции и производительности труда за 1990–2010 годы по отраслям реальной экономики показали невиданное в американской экономической истории падение производительности труда, что свидетельствует о глубоком неблагополучии в американской экономике в этот период. Расчет альтернативной оценки динамики ВВП выявил минимальные индексы роста: на 8 % в 90-е годы и на 4 % в 2000-е годы, вместо официального роста на 38 % в 90-е годы и 18 % в 2000-е годы. Обе оценки выявляют значительное замедление экономического развития в 2000 годы. Рассмотрены возможные причины этого. Сделан вывод о серьезнейших дефектах американской экономической статистики в период с 1990 по 2010 год.

Рентабельность активов является интегральным показателем, характеризующим эффективность использования имущества организации, что предопределяет необходимость выявления резервов ее повышения, а это в том числе возможно в процессе применения факторного анализа. Однако традиционные модели рентабельности активов не отражают специфику деятельности организаций, что детерминирует проведение факторного моделирования и разработку новых факторных моделей. Цель данной работы заключается в развитии инструментария факторного анализа рентабельности активов организации и разработке новой модели рентабельности активов, учитывающей специфику деятельности электрогенерирующих организаций. Для достижения поставленной цели применялись количественные и качественные методы. Качественные методы включают аналогию и сравнительный анализ, что позволяет выявить особенности деятельности электрогенерирующих организаций. Количественные методы охватывают методы экономического анализа: горизонтальный, вертикальный, факторный, коэффициентный. Применение моделирования позволило сформировать новую пятифакторную модель рентабельности активов. Применение табличных и графических методов позволило визуализировать результаты проведенного исследования. Среди выявленных специфических факторов для электрогенерирующих организаций следует отметить удельные операционные затраты, потенциал мощностей и коэффициент загрузки мощностей. Полученные результаты могут быть использованы электрогенерирующими организациями в процессе управления эффективностью использования их активов.

Дается оценка исключительно рационального постижения реальности как ограничивающего фактора в постижении действительности. Она видится выходящей далеко за пределы логики и скорее зиждется на компоненте иррационального, абсурдного, случайного и непредсказуемого. С позиции дихотомии рационального-иррационального дается краткая характеристика основных культурно-исторических периодов и современной ситуации. Далее с опорой на ключевые культурно-исторические типы деятельности человека и психологическую практику консультирования предлагается концепция пяти уровней сознательного (эгоцентрический, гентильный, социальный, космический, теургический) и бессознательного (животный, родовой, коллективный, персоналистический, высший). Им сопутствуют задачи развития: адаптивная, репродуктивная, функциональная, экзистенциальная, пробуждающая. Делается это для того, чтобы показать тонкую связь рационального и иррационального. Сама эта концепция может использоваться для диагностики и дифференциации процессов динамической взаимосвязи обозначенных полярностей, служит своеобразным вектором выработки стратегий и тактик развития или решения возникающих проблем, как на индивидуальном, так и на социальном и мировом уровнях. На примере культур Востока и Запада показана диалектика рационального и иррационального. Выдвигается гипотеза антропосоциоисторического принципа взаимодополнения противоположностей. В свете этой гипотезы анализируется тенденция западной культуры к заимствованию иррациональных аспектов ориенталистских культур, а восточной – к заимствованию элементов культуры Запада. Делается вывод о том, что движение от одной полярности к другой, будь то внутри психики отдельно взятого человека, общества или конкретной цивилизации, является тупиковой стратегией. Предлагается стратегия совмещения противоположностей, которая способна вывести из замкнутого круга развития. Автор показывает, что до сих пор лишь редкие индивиды в истории были образцами целостности, и утверждает, что для выхода из глобального кризиса обретение целостности стало необходимым требованием антропосоциоисторической перспективы. Решение видится в синтетической позиции, которая объединяла бы опыт полярностей. Для внутреннего мира человека это означает развитие всех доступных возможностей рационального и иррационального: философского, научного, художественного и религиозного мировоззрения и мироощущения.

В статье рассмотрен вклад в становление современной философии Индии бенгальского мыслителя Ауробиндо Гхоша (1872–1950), которого представители нынешнего поколения индийских философов оценивают по-разному: не только как первого современного философа страны, но также как «апостола национализма» и экстремиста, а западные – как мистика. У всех этих оценок есть свои основания. Автор статьи проследил их в фактах биографии и в высказываниях самого Ауробиндо по двум его книгам: «Идеал человеческого единства» и «Человеческий цикл», а также по его неопубликованной статье «Новый национализм» и пометкам философа к его биографиям. Все они вошли в 36-томное собрание сочинений, последние тома которого готовятся к печати.

Исследованные материалы позволяют реконструировать портрет мыслителя, который, начав с увлечения западными идеями и ценностями, на новом теоретическом уровне вернулся к духовным ценностям индийской культуры. На основе собственного синтеза достижений западной и индийской мысли он по-новому обосновал смысл человеческой жизни в мировой перспективе. Обоснованием этого смысла стало обращение к мировой истории, в которой складывались разные формы общностей: семья, община, племя, класс, город-государство, нация, империя и т. п. Найденный Ауробиндо смысл исключает экстремизм как форму насилия; он предполагает доверие Божественному Абсолюту, которому, по убеждению Гхоша, поклоняются во всех регионах мира. У Абсолюта, именуемого в рассмотренных книгах Природой, есть свой замысел относительно человечества в целом. Этот замысел недоступен рациональному пониманию, но он не может не быть благом для человечества.

Внесенный Ауробиндо вклад заключается в переходе индийской философии к современному философскому дискурсу. Введение новых концептов (эволюция, разум, нация, национализм и др.) и новых методологических средств, в частности историко-сравнительного и гипотетико-индуктивного методов, открытой истины подтверждает его высокий статус первого современного философа Индии

В статье рассматривается феномен сходства смысла и содержания интеллектуального поиска восточных мыслителей Нового времени с социально-философской мыслью П.Я. Чаадаева. На основе сопоставления его трудов с текстами мыслителей Индии Нового времени автор обосновывает методологическую ценность наследия Чаадаева для востоковедения. В «Философических письмах» и других текстах Чаадаева создана парадигма мышления, которая обнаруживается и в разных культурных ареалах Востока при встрече традиционных обществ с Западом и начале модернизации, и потому она может служить моделью сопоставления. Чаадаевская парадигма вырастает из особенностей мышления в пространстве общества, вовлечённого во взаимодействие с Западом: религиозности, соотнесённости с Другим и понимания его в диалоге; критического настроя в отношении состояния своего общества.

Строгое стремление к истине, которой поверяются любые идеи и суждения, – первый принцип, по которому очевидно присутствие этой парадигмы. Принцип универсальности духовного и социального мира лежит в основе подхода П. Чаадаева; благодаря этому национальное (Своё – страна, народ, традиции, культура) рассматривается как одна из особых частей всеобщего целого – человечества. Ставится вопрос об основаниях отличий инаковых обществ. Основаниями являются создаваемые развитием народов в истории духовные и культурные традиции, помогающие объяснять состояние и особенности Своего и прогнозировать перспективы. Способ постановки проблемы представляет собой соотнесение Своего с Другим, «нашего» и «универсального» в контексте дихотомии «Восток – Запад». При соотнесении задаются особые «чаадаевские» вопросы и поднимаются темы, открывающие критическое познание Своего. В парадигме присутствуют два уровня философствования – религиозный и социальный. Духовная традиция задаёт религиозно-философскую основу размышлений. Социальное философствование направляется пониманием и интерпретацией Своего – традиции, истории, народа, его развития во времени и современного состояния. В самопознании создаётся образ Своего (общества, цивилизации) с его достоинствами и недостатками, ценностями и идеалами, ролью и местом в истории, и определяются перспективы будущего.

В статье рассматривается влияние российской школы живописи на развитие изобразительного искусства Китая, а также особенности создания образа обеих стран в произведениях российских и китайских художников и их восприятие зрителями, участниками арт-выставок, аукционов, биеннале, проходящих в России и Китае в последние годы. В современной науке существует множество научных исследований, направленных на проблематику межкультурного диалога, в том числе и в художественном творчестве. Настоящее исследование проблемы восприятия образа одной страны через произведения искусства основано на изучении жизни, традиций и ценностей представителей другой страны. А также того, каким образом китайские художники отражают в своих произведениях идеалы и ценности иной, кардинально отличной культуры, погружаясь в ее как историческую, так и современную арт-атмосферу во время учебы в российских вузах или у себя на родине, но у российских преподавателей. На основе анализа творчества А.А. Мыльникова, К.М. Максимова, обучавших во второй половине XX века китайских студентов, и их последователей прослеживается влияние русской классической школы реализма на становление и развитие китайского изобразительного искусства в целом. На примере двух крупнейших выставочных проектов показано, что ранее популярная историческая, сюжетная живопись до сих пор остается актуальной наряду с пейзажами, изображающими природное и городское пространство. На основе анализа творческих работ живописцев (Цянь Шаньши, Ван Тяню, Хо Яо и Худери Чаолу), относящихся к разным поколениям китайского арт-мира, прослеживается влияние русской реалистической школы живописи на творчество современных китайских художников. Большинство из них привлекает традиция пейзажа-настроения, пейзажа-философствования, для воплощения которых они выбирают оригинальные творческие приемы. Настоящее исследование дает возможность проследить особенности развития и взаимовлияние изобразительного искусства двух стран на развитие и укрепление межкультурного диалога между Россией и Китаем.

В статье рассматривается русская усадьба XVIII–XIX веков как уникальный культурный феномен, воплощающий идею райского сада – сакрального пространства, символизирующего гармонию человека и природы. Исследование направлено на выявление религиозных, философских и эстетических аспектов усадебных садов, а также на рассмотрение синтеза западноевропейских католических и отечественных православных традиций в их организации. Методологическая основа работы включает сравнительный анализ символики, композиционных решений и функций садово-парковых ансамблей двух культурных парадигм. Особое внимание уделяется влиянию православного и католического мировоззрения на структуру садов. Если католическая традиция формировала строгую, символическую упорядоченность пространства, то православная культура ориентировалась на естественность и сакральность природы. На примере усадьбы Кусково демонстрируется уникальный синтез французских регулярных парков с православной концепцией сада как одухотворённого пространства. Католическое представление о саде как утраченном Эдеме здесь переплетается с православной идеей сотворенного мира, воплощающего божественное начало. Это взаимодействие способствовало формированию особого художественного языка русской усадьбы, в котором соединились западноевропейские принципы садового искусства и национальная традиция. Результаты исследования подтверждают, что русская усадьба XVIII–XIX веков является не только эстетическим, но и философским пространством, отражающим культурный диалог и механизмы интеграции различных мировоззрений. Выявленная символическая роль усадьбы как хранителя образа райского сада позволяет поновому взглянуть на вопросы идентичности и сохранения национального наследия. Полученные выводы могут быть использованы при реставрации исторических усадеб и в формировании государственной стратегии охраны памятников культуры. Исследование демонстрирует значимость русской усадьбы как пространства духовного поиска и культурного синтеза, позволяющего сохранить национальное наследие и переосмыслить вопросы идентичности и культурной памяти.

В статье рассматривается русская усадьба XVIII–XIX веков как уникальный культурный феномен, воплощающий идею райского сада – сакрального пространства, символизирующего гармонию человека и природы. Исследование направлено на выявление религиозных, философских и эстетических аспектов усадебных садов, а также на рассмотрение синтеза западноевропейских католических и отечественных православных традиций в их организации. Методологическая основа работы включает сравнительный анализ символики, композиционных решений и функций садово-парковых ансамблей двух культурных парадигм. Особое внимание уделяется влиянию православного и католического мировоззрения на структуру садов. Если католическая традиция формировала строгую, символическую упорядоченность пространства, то православная культура ориентировалась на естественность и сакральность природы. На примере усадьбы Кусково демонстрируется уникальный синтез французских регулярных парков с православной концепцией сада как одухотворённого пространства. Католическое представление о саде как утраченном Эдеме здесь переплетается с православной идеей сотворенного мира, воплощающего божественное начало. Это взаимодействие способствовало формированию особого художественного языка русской усадьбы, в котором соединились западноевропейские принципы садового искусства и национальная традиция. Результаты исследования подтверждают, что русская усадьба XVIII–XIX веков является не только эстетическим, но и философским пространством, отражающим культурный диалог и механизмы интеграции различных мировоззрений. Выявленная символическая роль усадьбы как хранителя образа райского сада позволяет поновому взглянуть на вопросы идентичности и сохранения национального наследия. Полученные выводы могут быть использованы при реставрации исторических усадеб и в формировании государственной стратегии охраны памятников культуры. Исследование демонстрирует значимость русской усадьбы как пространства духовного поиска и культурного синтеза, позволяющего сохранить национальное наследие и переосмыслить вопросы идентичности и культурной памяти.

В статье раскрывается творческая деятельность единственного существовавшего в 1980-е годы в РСФСР государственного еврейского театрального коллектива – Камерного еврейского музыкального театра (КЕМТ) г. Биробиджана. Автор кратко останавливается на особенностях появления и творчества данной труппы, имеющей свой уникальный стиль, позволивший ей заслужить успех не только на территории СССР, но и за его пределами. Объектом исследования стали спектакли Камерного еврейского музыкального театра, посвященные трагическим событиям Великой Отечественной войны, геноциду еврейского народа фашистскими захватчиками. Автор подчеркивает, что попытки обращения к данной теме предпринимались в пропагандистских целях еще первым еврейским коллективом Еврейской автономной области (ЕАО) – Биробиджанским государственным еврейским театром имени Л. Кагановича – во время Великой Отечественной войны. Что касается спектаклей нового еврейского театра, появившегося в РСФСР в 1976 году, то они заметно отличались от постановок первого еврейского коллектива ЕАО.

В статье впервые раскрывается содержание отдельных пьес, взятых за основу спектаклей («Танго жизни», «Выше жизни, выше смерти»), поставленных на сцене еврейского театра г. Биробиджана в юбилейные годы празднования Дня Победы. При этом тема анализируемых спектаклей была посвящена не героической борьбе, не подвигам людей, совершаемым на фронтах Великой Отечественной войны, а трагической судьбе еврейского народа, подвергшегося тотальному геноциду, простым людям, оказавшимся на оккупированных фашистами территориях. Как отмечает автор, данная тема поднята впервые, и не без оснований. Научная новизна исследования заключается в том, что в статье впервые указываются имена и фамилии актеров, сыгравших на сцене еврейского театра. Использование комплексного метода, который объединил источниковедческий анализ статей из периодических изданий, архивных документов и мемуаров, позволило констатировать, что спектакли, рассматриваемые в статье, сыграли важную роль в творческой деятельности молодого актерского коллектива, раскрыли его возможности как драматической труппы. В заключение автор констатирует актуальность данной темы в современных условиях ввиду наблюдаемого роста национализма в отдельных странах мира.

На первый взгляд может показаться, что масштабный тренд, однажды уже обозначенный автором как «кинематографическое говорение о советском», в неизменном виде реализуется в контурах отечественного экранного дискурса на протяжении вот уже нескольких десятилетий. Действительно, количество ретротопических проектов, предлагаемых зрителю ежегодно примерно с начала нулевых, поражает воображение и плохо поддаётся учёту. Автор, однако, приходит к выводу о том, что обозначенная тенденция далека от гомогенности, и описывает значительную трансформацию канона экранной депикции советского – как коллективного прошлого и социокультурного прототекста.

Отправной точкой анализа произошедших изменений становится рассмотрение двух продуктов киноиндустрии – телесериала «Звезда Эпохи» (2005) и художественного фильма «Любовь Советского Союза» (2024), которые реализуются в совпадающей фабульно-фактологической системе координат и восходят к обстоятельствам творческого пути и личной жизни советской актрисы Валентины Серовой. В ходе исследования установлено, что вышедшая в 2005 году восьмисерийная лента Ю. Кары, во-первых, воспроизводит советское в соответствии с принципом «минимального багажа», сформулированного Л. Бугаевой; во-вторых, предпринимает попытки критической рефлексии советского (как минимум посредством закадровых комментариев); в-третьих, обладает выраженной драматургической природой, более всего акцентируя мелодраматические аспекты повествования. «Любовь Советского Союза», напротив, выводит протагонистов едва ли не более чем гламурными статистами, полагая и личные, и исторические события предлогом для развёртывания и стилизации советского как чрезвычайно киногеничной экосистемы. Впрочем, создатели ленты 2024 года не одиноки в своём концептуальном видении и фактически «поют» советское в мейнстримной тональности: как беспрецедентно богатый пул тропов и корпус изобразительно-выразительных средств, как стиль и жанр; своеобразный «совьеткор» (Sovietcore).

Подобную редукцию советского до декорума автор полагает не только оформляющей ведущие стратагемы экранной депикции советского, но в целом и заглавным образцом его рецепции современным общественным сознанием. Примечательно, что такая игровая театрализация советского оказывается не только созвучной «визуальным режимам бытия» цифровой эпохи и коммерчески прибыльной в силу своей эффектной зрелищности, но и выступает актором, способным существенно трансформировать восприятие советского обыденным сознанием; ведь идеологическая составляющая из популярных «декоративных» нарративов извлекается полностью.

Цель статьи – раскрытие культурологических аспектов воспроизводства аборигенной породы якутского крупного рогатого скота в Республике Саха (Якутия). Феномен якутского рогатого скота Саха ынага рассмотрен в качестве ядерного элемента и объекта кормящей скотоводческой культуры в его ценностном и технологическом аспектах. В ходе исторического развития народа саха и его традиционной этнокультуры указанная порода скота по объективным причинам постепенно вытеснялась привозными породами из лона своей естественной среды обитания, что привело к реальной угрозе ее исчезновения. В данное время идет процесс спасения этого уникального вида одомашненного и окультуренного якутами саха скота, и проблема его ревитализации стоит крайне остро. Работа выстроена на основе культурологического, междисциплинарного, в целом системного подходов к рассмотрению истории и теории происхождения изучаемого предмета. В работе используется специальный культурологический научный аппарат и терминология, культурологические теории культуро- и этногенеза, структурно-функциональный подход. Кроме общенаучных методов анализа использованы метод культурологизирования как осмысления феномена культуры, а также методы экстраполяции, аналогии и обобщения. Результаты исследования будут полезны для осуществления всестороннего комплексного подхода к решению изучаемой проблемы, так как помимо материальной стороны вопроса затрагиваются аспекты этнокультурной генеалогической самоидентификации и саморазвития представителей якутского этнического сообщества, лингвокультурных и духовно-религиозных условий его существования и благоденствия в современном глобализирующемся мире. Перспективы исследования видятся авторам в привлечении внимания широкой общественности и научных ресурсов республики и страны к изучаемой проблеме как в практическом, так и в научном аспекте – к решению проблемы на междисциплинарном уровне. Желаемый результат приведет к более эффективному решению неотлагаемого дела воспроизводства жизненно важного компонента якутской традиционной скотоводческой культуры и сельскохозяйственного производства. Углубленное рассмотрение проблемы раскрывает вопросы сохранения и развития кормящей аласной культуры саха (включающей в себя весь комплекс элементов традиционной культуры), детерминирующих этнокультурную этногенетическую самоидентификацию и саморазвитие представителей этноса как локального, но уникального и целостного самобытия в составе человеческого общества.

Авторы обосновывают роль СМИ как важнейшего инструмента государственной информационной политики по сохранению исторической памяти россиян. На основании анализа концептуальных, доктринальных и стратегических документов показана нарастающая враждебность со стороны ряда западноевропейских государств по отношению к российской внешней политике, культуре, отечественным духовно-нравственным ценностям. На основе анализа контента СМИ и методов включенного и невключенного наблюдения дается оценка роли современных отечественных СМИ в противодействии попыткам недружественных государств исказить мировую историю, принизить роль и значение России в ее важнейших событиях. Значительный акцент делается на необходимости противодействия западной исторической политике по фальсификации истории Второй мировой войны, принижению роли России в освобождении народов Европы и Советского Союза от немецко-фашистских захватчиков. Сформированы рекомендации и предложения по повышению роли и эффективности СМИ в формировании и сохранении исторической памяти у молодых поколений россиян.

Круглый стол посвящен проблемам, которые обсуждались участниками в коллективной монографии «Колесо времени: новый осевой поворот». Речь идет о той ситуации социальной неопределенности, которая сложилась в результате ряда процессов: здесь и глобализация с ее смешением ценностей, демографические процессы, агрессивное наступление искусственного интеллекта, появление новых технологий. Эта ситуация меняет место человека в мире и меняет его сознание. В частности, происходит процесс постепенной утраты субъектности, когда в интеллектуальную сферу проникают новые способы коммуникации. Искусственный интеллект начинает активно замещать естественный. А что такое цифровой человек, с которым мы начинаем все больше вступать в общение? Как это влияет на наше сознание и на наше понимание души и сознания? Это особенно ярко проявляется в системе образования. И конечно, необходимо находить средства для того, чтобы все-таки воспитывать критическое мышление и не перейти к имитации интеллектуальной деятельности. Но при этом мы видим, как использование гаджетов меняет мышление, делая его полностью зависимым от самой разной информации, совершенно некритически воспринимаемой. Если образование является транслятором культуры, а не просто подготовкой к будущей хорошо оплачиваемой деятельности, то целью его должно быть в первую очередь формирование личности, а уже потом специалиста. При управлении обществом обнаруживается очевидная недостаточность технократического образа мышления. Наряду с процессами индивидуализации идет процесс распада общества на отдельные группы, и между этими группами растут разрывы. Растут и разрывы между поколениями, причем это происходит на ценностном уровне. В качестве одного из подходов к преодолению такой ситуации предлагается обратиться к философии русского космизма. И надежда пока еще на сохранение традиционных ценностей у молодежи. Отдельно обсуждается проблема специализации, когда теряется возможность обсуждения каких-то общих тем. А также проблема возможного редактирования видового разнообразия человечества.